"Kuranı Kerimde Adab-ı Muaşeret" - Die Anstandsregeln im Koran

Adab-ı Muaşeret im Koran

Ürün Özellikleri :

• Verlag: Fecr Yayınları
• Autor: Prof. Dr. M. Zeki Duman
• Einbandqualität: Gebunden
• Papierqualität: Importpapier (2. Qualität)
• Seitenzahl: 583
• Sprache: Arabisch – Türkisch
• Maße: 16.5 x 24.5 cm
• Gewicht: 910 g
• Barcode: 9786059652407

Vorwort

Unsere Religion, der Islam, ist ein göttliches Gesetz, das von Allah durch die Propheten herabgesandt wurde, um die Gläubigen – wie es der Koran ausdrückt – auf den „rechten Weg“ (Sırat-ı Müstakim) zu führen und ihnen in beiden Welten ein glückliches und erfülltes Leben zu ermöglichen. Der Koran erklärt, wie Allah angebetet wird, welche innere Haltung fromme Gläubige gegenüber ihrem Herrn einnehmen sollen und welche moralischen Regeln Muslime im Umgang miteinander und mit der Schöpfung zu beachten haben.

Der Koran ist das Wort Allahs. Er wurde dem Propheten Muhammad durch den Engel Gabriel in ungefähr 23 Jahren herabgesandt – in Abschnitten, damit er bedächtig rezitiert, verstanden, verinnerlicht und gelebt werden kann. Er wurde in arabischer Sprache offenbart, mit seinen Lautformen, seinem Stil, seiner Bedeutung und seiner besonderen Ausdrucksweise. In der Zeit von Abu Bakr wurde der Koran in einer Mushaf-Ausgabe gesammelt und ist bis heute durch kontinuierliche Überlieferung (Tevatür) unverändert erhalten geblieben. Der Koran ist ein Wunderwort, das im Gebet rezitiert wird und dessen Rezitation selbst eine Form der Gottesdienste ist.

So wie es unmöglich ist, jedem Menschen einen Polizisten an die Seite zu stellen, ist es ebenso unmöglich, eine Gesellschaft nur durch Gesetze zu regulieren. Damit das gesellschaftliche Leben fern bleibt von Chaos und Unruhe, sondern im Gegenteil in Frieden, Ruhe, Wohlstand und Zufriedenheit verläuft, ist die Erziehung des Menschen notwendig. Jeder Mensch muss einen gewissen Bildungs- und Erziehungsprozess durchlaufen, moralische Prinzipien erwerben und im sozialen Leben durch ein gewisses Maß an Selbstkontrolle – zusammengefasst im Grundsatz „das Gute gebieten, das Schlechte verwehren“ – begleitet werden.

So wie ohne Moral Gesetze allein für die Führung der Menschen unzureichend sind, so bleibt auch die Moral ohne adab-ı muaşeret – die praktische Umsetzung guter Manieren – eine bloße Theorie. Das bedeutet: Ohne adab-ı muaşeret kann die Moral im individuellen und sozialen Leben nicht wirksam werden, und ohne Moral können die Gesetze dem Menschen weder weltliches noch jenseitiges Glück sichern.

In einer Gesellschaft, in der Anstand und Verhaltensregeln nicht beachtet werden, kann man nicht von echter Moral sprechen; und wo adab-ı muaşeret und Moral keinen Wert haben, dort kann man nicht von Respekt vor Menschen, vom Recht oder von gesellschaftlicher Ordnung sprechen. Aus diesem Grund hat der Islam – eine vor Allah gültige und vollkommene Religion – im Einklang mit Koran und Sunna alle Grundlagen des Zusammenlebens festgelegt: von der Beziehung des Menschen zu Allah über familiäre und außerfamiliäre soziale, rechtliche und politische Beziehungen bis hin zu sozialen Hilfen, zwischenmenschlichem Respekt und alltäglichen Verhaltensweisen – ja sogar, wie ein Gefährte sagte, bis hin zu den Regeln des Betretens und Verlassens der Toilette.

Zu diesem Thema wurden zwar viele Artikel geschrieben und in Ethikbüchern einzelne Kapitel gewidmet, aber ein eigenständiges Werk über „Adab-ı Muaşeret im Koran“ wurde bislang nicht erstellt. Die existierenden Arbeiten behandeln meist nur einzelne Aspekte oder finden sich als kurze Abschnitte in Ethikbüchern.

Ein weiterer bedauerlicher Punkt ist, dass manche Autoren – geprägt von einem Minderwertigkeitsgefühl gegenüber dem Westen – in ihren Büchern über adab-ı muaşeret weitgehend westliche Sitten wiedergegeben haben und damit den Eindruck vermittelten, als hätten wir selbst keine Regeln und Prinzipien, die uns als Vorbild dienen könnten.

Aus diesen Gründen haben wir dieses Werk verfasst: um die Lücke in diesem Bereich zu schließen und gleichzeitig eine Rückbesinnung auf unsere eigenen Werte und Verhaltensregeln zu ermöglichen. Deshalb haben wir das Thema „Adab-ı Muaşeret im Koran“ gewählt.

Denn adab-ı muaşeret ist eine wichtige Disziplin, die dem Menschen jene höflichen, maßvollen und respektvollen Verhaltensweisen vermittelt, die ihn in der Gesellschaft zu einem würdigen und geachteten Mitglied machen. Sie verleiht Worten Bedeutung, schmückt maßvolle Handlungen, verschönert das Erscheinungsbild und gibt dem Menschen besonderen Wert.

Im Islam bilden die göttlichen Gebote und Verbote die Grundlage, während adab-ı muaşeret gewissermaßen ihre praktische Vervollkommnung darstellt. Ohne adab verlieren Worte und Taten ihre Eleganz, ihre Sanftheit und ihre verbindende Wirkung. So wie eine musikalische Komposition durch ihre Noten schön wird, werden auch Gebote, Moral und Handlungen erst durch die Beachtung von adab-ı muaşeret vollkommen.

Daher dürfen Regeln, Moral und adab nicht voneinander getrennt betrachtet werden.

Während die rechtlichen und moralischen Gebote im Islam verbindlich und universell sind, kann der praktische Ausdruck von adab-ı muaşeret – sofern er nicht den grundlegenden islamischen Prinzipien widerspricht – je nach Region, Klima und Gesellschaft variieren.

Missachtung von adab hat keine rechtliche Strafe wie bei Geboten und Verboten, führt aber dazu, dass eine Handlung ihre Schönheit und Eleganz verliert. Sie kann den Menschen gegenüber Allah und anderen beschämen und ihn manchmal als grob oder rücksichtslos erscheinen lassen. Besonders im Umgang mit dem Propheten können Verstöße gegen adab sogar zum Verlust guter Taten führen.

Für unsere Untersuchung bilden folgende Quellen die Grundlage:

1. Der Koran: Da unser Thema bereits im Titel darauf verweist, haben wir alle Verse des Korans – ohne sie in Rechtsverse, Moralverse, Geschichten oder Gleichnisse zu unterteilen – einzeln geprüft und daraufhin untersucht, ob sie Aspekte des adab enthalten. Viele Verse tragen neben ihrer offensichtlichen Bedeutung auch subtile Hinweise auf adab-ı muaşeret.

2. Die Sunna des Propheten: Hadithe, die die Verse erläutern, erklären und vervollständigen, bilden unsere zweite Quelle. Denn der Prophet ist derjenige, der den Koran nicht nur empfing, sondern auch praktisch erklärte und lebte.

3. Die Gefährten (Sahaba): Sie wurden direkt vom Propheten erzogen und sind verlässliche Vorbilder, deren Verhalten ein Spiegel dessen ist, was sie vom Gesandten Gottes lernten.

4. Die frühen Gelehrten (Selef-i Salihin): Ihre Überlieferungen, Interpretationen und ihr sorgfältiger Umgang mit dem Koran und der Sunna sind unverzichtbare Brücken zwischen uns und der prophetischen Zeit.

Bezüglich der Methode: Wir haben nur solche Verse ausgewählt, die tatsächlich Bezüge zum adab aufweisen. Vor jeder Hauptüberschrift wird zunächst eine Einführung gegeben, die die Bedeutung des Themas, seine vorkoranischen Formen und eventuelle Probleme erklärt. Danach wird aufgezeigt, welche Haltung der Islam zu diesem Thema einnimmt und welche Regelungen er einführt.

Da der Koran unsere primäre und zuverlässigste Quelle ist, haben wir – entgegen manchen modernen Gewohnheiten – nicht versucht, die Inhalte durch westliche Ansichten oder biblische Verweise zu stützen. Stattdessen erläutern wir die Prinzipien des adab direkt anhand der Verse, der Praxis des Propheten, der Gefährten und der islamischen Gelehrten.

Es gibt jedoch auch Themen, die nicht direkt in den Versen erwähnt werden, aber stark in der Sunna verankert sind. Diese Themen haben wir – wenn notwendig – in Einleitungen, innerhalb des Textes oder in Fußnoten ergänzt.

Anahatlarıyla özelliklerinden kısaca bahsettiğimiz bu çalışma…

Insgesamt besteht diese Arbeit aus fünf Kapiteln, wobei jedes Kapitel in verschiedene Haupt- und Unterabschnitte gegliedert ist.

Inhaltsverzeichnis

Abkürzungen – 19

Vorwort – 21

I. KAPITEL
BEGRIFFLICHE ANALYSE

I. ADAB-I MUAŞERET – 31

A. ADEB – 31

• 1. Definition aus sprachlicher Sicht – 31
• 2. Definition aus fachlicher Sicht – 33
• 3. Definition aus Sicht der verschiedenen Wissenschaftsbereiche – 35

B. MUAŞERET – 36

• 1. Definition aus sprachlicher Sicht – 36
• 2. Definition aus fachlicher Sicht – 37

II. DIE NOTWENDIGKEIT DES SOZIALEN LEBENS – 38

• A. Das soziale Leben ist eine natürliche (gottgewollte) Notwendigkeit – 39
• B. Das soziale Leben ist eine religiöse Notwendigkeit – 41

III. WESEN, ZIEL UND BEDEUTUNG VON ADAB-I MUAŞERET – 42

• A. Das Wesen von adab-ı muaşeret – 42
• B. Das Ziel von adab-ı muaşeret – 44
• C. Die Bedeutung von adab-ı muaşeret – 45
• 1. Die Bedeutung des Adeb für den Einzelnen – 46
• 2. Die Bedeutung des Adeb für die Gesellschaft – 50
• 3. Die Bedeutung des Adeb für die religiösen Pflichten – 52

D. Die Quelle von adab-ı muaşeret – 55

E. Die Quelle von adab-ı muaşeret im Islam – 57

II. KAPITEL
ADAB-I MUAŞERET IN PRIVATEN / ZWISCHENMENSCHLICHEN BEZIEHUNGEN

Adab in persönlichen Beziehungen – 63

A. Adab in der Beziehung zwischen Mensch und Gott – 65

• 1. Das Bewusstsein der Dienerschaft bewahren – 66
• 2. Übermaß in Wort, Handlung und Verhalten vermeiden – 73
• 3. Schamgefühl und Bescheidenheit besitzen – 74
• 4. „Gottesfurcht“ (Haşyetullah) – 78
• 5. Zwischen Furcht und Hoffnung stehen – 79
• 6. Die Regeln des Bittgebets beachten – 81
• 7. Alle guten Dinge als Gnade Allahs erkennen – 86
• 8. Schlechtes nicht Allah zuschreiben – 89

B. Die Propheten und insbesondere Prophet Muhammad – 95

• 1. Der Mensch und der Prophet – 96
• 2. Die Propheten – 98
• 3. Die Moral der Propheten – 99
• 4. Prophet Muhammad (saw) – 100

C. Adab im Umgang mit dem Propheten – 106

• 1. Allah und seinem Gesandten nicht zuvorkommen – 108
• 2. In seiner Gegenwart nicht laut sprechen – 111
• 3. Ihn nicht mit Namen oder Spitznamen ansprechen – 113
• 4. Seine Ruhe nicht stören – 116
• 5. Versammlungen nicht ohne Erlaubnis verlassen – 124
• 6. Sein Ruf darf keinem anderen Ruf ähneln – 127
• 7. Seinen Anordnungen nicht widersprechen – 129
• 8. Nicht aus seiner Versammlung fliehen – 130
• 9. Keine groben oder respektlosen Ausdrücke verwenden – 130
• 10. Sein Haus nicht ohne Erlaubnis betreten – 132
• 11. Nicht seine Ehefrauen heiraten – 135
• 12. Ihn über das eigene Selbst zu bevorzugen – 136
• 13. Ihm auch nach seinem Tod Liebe und Respekt erweisen – 140

D. Adab der „Mütter der Gläubigen“ im Umgang mit dem Propheten – 146

• 1. Sie waren bevorzugt, aber nicht privilegiert – 147
• 2. Auch sie waren Menschen – 148
• 3. Der Prophet war äußerst feinfühlig – 150
• 4. Allah verteidigte seinen Gesandten auch gegenüber seinen Ehefrauen – 151

E. Adab der Gläubigen im Umgang mit den Ehefrauen des Propheten – 154

• 1. Die Situation vor der Offenbarung des Hijab-Verses – 156
• 2. Der Hijab-Vers – 158
• 3. Die durch den Hijab-Vers eingeführten Regeln – 159

F. Adab in den Beziehungen zwischen Ehepartnern – 166

• 1. Die Entstehung der Familie – 169
• a. Heirat in der vorislamischen Zeit – 170
• b. Heirat im Islam – 173
• b1. Sich vor der Heirat sehen – 173
• b2. Sich gegenseitig wollen – 175
• b3. Verlobung und ihre Etikette – 177
• c. Eigenschaften, die Ehepartner suchen sollten – 181
• d. Brautgabe – Mitgift – Geschenke – 184
• e. Verlobungszeit – 186
• f. Hochzeit – 189
• g. Hochzeitsmahl – 190
• h. Freude und Feiern – 191
• ı. Bekanntmachung – Trommel (Def) – 192
• i. Glückwünsche für das Ehepaar – 193
• j. Rollen von Mann und Frau im gemeinsamen Haushalt – 194
• k. Der Mann als Leiter der Familie – 196

2. Pflichten der Frau – 202

• a. Gehorsam gegenüber dem Ehemann – 202
• b. Familiengeheimnisse bewahren – 206

3. Pflichten des Mannes – 207

• a. Für den Lebensunterhalt sorgen – 208
• b. Liebe, Respekt, gute Behandlung – 211
• c. Nachsicht – 216
• d. Nicht verspotten – 217
• e. Keine Fehler suchen – 218
• f. Verhalten bei Uneinigkeit – 220

4. Adab im Intimbereich – 238

5. Adab während der Menstruation – 244

G. Adab mit Schwiegereltern – 252

H. Adab zwischen Eltern und Kindern – 267

İ. Adab zwischen Männern und Frauen – 302

J. Adab zwischen Lehrern und Schülern – 331

K. Adab mit Nachbarn – 360

L. Adab mit Nichtmuslimen – 369

M. Adab mit Waisen und Bedürftigen – 389

N. Adab zwischen Amtsträgern und Angestellten – 420

III. KAPITEL
ALLGEMEINE BEZIEHUNGEN, DIE NÄHE SCHAFFEN

A. Bitte um Erlaubnis (İsti’zan) – 445

B. Adab innerhalb des Haushalts – 455

C. Adab des Grußes (Selam) – 459

D. Adab des Gastgeberseins und des Besuchens – 478

E. Adab bei Einladungen und Gastmählern – 495

IV. KAPITEL
ADAB BEZÜGLICH PERSÖNLICHER VERHALTENSWEISEN

A. Reinheit, Sauberkeit, Anstand – 507

B. Kleidung und Erscheinung – 523

C. Respekt gegenüber anderen – 532

V. KAPITEL
Schluss – 563

Bibliographie – 572

Register – 579